QUE DÍA CELEBRO LA CENA NUESTRO SEÑOR?

Esto es una cuestión prolijamente debatida y, ante el miedo de la falta de concordancia entre sinóticos y San Juan, se han llegado a plantear multitud de teorías muy forzadas y faltas de total coherencia y naturalidad lógica.

Según los sinópticos, Jesú conmemoró la Última Cena con los discípulos el día antes de su muerte. Según la prescripcón judía - podéis encontrar las prescripciones en el libro de Exodo y en el libro del Levítico - se prescribía comer la cena pascual en la tarde que finalizaba el 14 de Nisan - el comienzo del nuevo mes - y refiriéndose a lo que se entendía como inicio y final de día, según el calendario lunar, el día finalizaba con la puesta de sol y, obviamente, comenzaba el siguiente con esta misma puesta de sol. Por tanto, el 14 de Nisan, era el día de la víspera de la Pascua y, el 15 de Nisan, el día de la celebración de la Gran Fiesta de la Pascua, una de las tres fiestas mayores del calendaro judio. En consecuencia, según los sinópticos, la tarde de la Última Cena, la noche y el prendimiento, las continuas torturas y la crucifixión todo ocurrió en el día 15 de Nisa, es decir, el día de la fiesta. Por tanto según san Marcos, la crucifixión precedió a un sábado y, por consiguiente, la fiestas, el 15 de Nisan, se prolongó desde ela tarde del jueves hasta la puesta de sol del viernes.

San Juan nos explica una cronología más coherente y lógica. Hasta la fecha la mayoría de teólogos pensaban que Juan relataba los hechos teológicamente y. por contra, los sinopticos, lo hacían de forma más histórica.

Veamos el relato de Juan: La Última Cena se celebra en una fecha anterior a la Pascua y, en cam bio, el prendimiento, la flagelac¡ón y martirio corporal, se situarían exactamente en la Víspera de la Pascua de Jesús - que no la de YHVH o de los Judios - con esto se esablece este proceso dentro del 14 de Nisan. El 15 - el día de la fiesta y la puesta de sol - coincidirá con el depósito del cuerpo de Jesús en el Huerto-Sepulcro.

En consecuencia, según San Juan y posiblemente ocurrió así, en la tarde el Jueves, 14 de Nisan del calendario lunar, y por tanto día anterior a la Pascua, se fue Jesús a casa de - san Marcos? - y allí celebro la cena y el Lavatorio de Pies. Juan si presenta la cronología correcta y nos presenta la muerte de Jesús como acaecida en la propia víspera de la Pascua, hora que coincide exactamente con el sacrificio de los corderos para celebrar la Pascua en la explanada enfrente al Templo. Jesús - Verdadero Cordero Pascual - es sacrificado, para los judios, en el mismo día queel resto de los corderos pascuales pero, según san Juan, Jesús tan sólo es revestido REY y como tal lo elevan a lo más alto para que sea Luz, para el mundo, y se convierta en la verdadera fuente de agua, que nos bautiza, y en el Único y Auténtico Altar de Consagración, que es su Sagrada Sangre.

LEONE

LA ADULTERA PERDONADA

En el pasaje de Juan, de la "Adúltera Perdonada" que todo hay que decirlo es ENTERAMENTE SUYO Y NO ES UN AÑADIDO como han sugerido muchos, es más, del estudio filológico se puede concluir que hay muchas palabras comunes con otros pasajes del Evangelio de Juan, pero esto es cuestión de otro comentario exegético; pero volviendo al hilo del inicio, del pasaje entresacaremos dos descripciones que se hacen de la actitud de Jesús escibiendo en el suelo. El otro día, mi hijo pequeño, Chisco de Asís, me preguntó ¿ qué escribía Jesús en el suelo cuando los escribas y fariseos le preguntaron que hacer con ella? Es una pregunta no sólo difícil de contestar sino que lleva intrínsecamente toda la teología de la creación y el mandamiento mayor que Jesús nos dejó al subir, voluntariamente, a la Cruz.

" Pero Jesús, inclinándose, se puso a escribir con el dedo en la tierra. Pero, como ellos insistían en preguntarle, se incorporó y les dijo: "Aquel de vosotros que esté sin pecado, que le arroje la primera piedra", E inclinándose de nuevo, escribía en la tierra. "

Jesús, el Padre y Yo somos UNO, no escribe los mandamientos, es decir, Las Tablas de la Ley, sobre piedra sino sobre la tierra. Dios - Su Padre - escribió las Tablas de la Ley con su Dedo, ahora, Jesús - Su Hijo - no nos proporcionará unas tablas de piedra con los mandamientos escritos con el fuego del Dedo de Dios, sino que, con su Dedo sobre la Tierra, aquí la tierra es el barro moldeado por Dios sobre el cual sopló Yahve o el polvo que, mezclado con saliva, huntó Jesús los ojosdel ciego de nacimiento devolviéndole la vista, Jesús crea una nueva creatura, como profetizó Jeremías: " Pondré mi Ley en su interior y sobre sus corazones la escribiré " o como también lo hizo Ezequiel : " ..Y os daré un corazón de carne ".

Después de meditar todo esto y pidiendo ayuda al paráclito para que nos infunda el don del Entendimiento y exégesis, podriamos leer, con los ojos del espíritu y la acción carismática, lo que Jesús dejó escrito sobre aquel polvo de Jerusalén, allí al lado del Templo, que, con los años, todavía ha quedado más troquelado : " agapao " , que es significante y signifiado del amor que Jesús nos donó a través de la Cruz y nos roció con su agua, bautismo, y con su sangre, consagración.

la importancia de la PALBRA CREACIONAL

Se puede afirmar, con seguridad y firmeza, que DIOS, en el Principio, utilizó la Palabra, con libertad y con unas cargas de AMOR en sus entrañas, para revelarse y comunicarse con el mundo y la humanidad, con la naturaleza y con la creación entera, para dar y dotar de vida a todas la criaturas:

" Al princpio - "Beresjit", Dios creó el cielo y la tierra. La tierra era soledad y caos, y las tinieblas cubrían el abismo; y el espíritu de Dios aleteaba sobre las aguas.

Dijo Dios: " Haya Luz", y hubo luz.

" CON SU PALABRA EL SEÑOR HIZO LOS CIELOS Y CON EL SOPLO DE SU BOCA TODO LO QUE HAY EN ELLOS".

Tendríamos que apreciar, como aspecto principalísimo de la Creación, que el término Creación puede asociarse y entenderse como la PALABRA que Dios hace sonar en medio del caos y de la confusión. Esta PALABRA, que no es banal ni vana, sino que es ENCARNATORIA y, por tanto, TRASCENDENTE. Dios con su ALIENTO - SOPLO - que sale de su boca hizo los cielo y todo lo que hay en ellos por lo que, de lo que acabamos de reflexionar y teniendo en cuenta que en hebreo la raiz de nombre y aliento es la misma, podemos concluir que DIOS con su ALIENTO-PALABRA, creó el universo y todo lo que hay en él. Esto nos llevará, en otra reflexión teológica, a poder entender y comprender el por qué Jesús predicaba- hablaba mediante la PALABRA - y que esta PALABRA era encarnatoria, es decir, ENVERBACIÓN.

EL TESTIGO DE LOS NOVIOS

AIN - KAREN

María subió a Ain-Karen a ver a su Pariente Santa Isabel y allí tuvieron el primer encuentro físico, aunque en sendas barrigas maternales, Jesús y su precursor, Juan Bautista. Juan es el último Profeta, mejor dicho, según Juan Evangelista, es el que recogeTODA LA TRADICIÓN JUDEO-PROFÉTICA y, por consiguiente, el representa toda la profecía y además es el Testigo que va a tomar parte por JESÚS.

Juan, el nuevo Elías esperado por Israel (Lc 1,17), según el Evangelio de Juan, está situado en Judea (Jn 3,22 ), no ya en Israel por lo que se puede desprender de que el Evangelista nos quiere situar en el pleno judaísmo, es decir, en el corazón de Israel y, por tanto, es desde aquí que se tiene que partir para meditar e interpretar el contexto del bautismo. Bautizar significa bañar sumergiendo y al hacer alusión directa a la novia nos hace eco de la imagen que san Pablo nos transmite en Ef 5,26. Aquí Juan Evangelista nos conduce a la importancia que tiene el, en el pasaje de la Samaritana, y que, de manera especial, relacionará con la boda-alianza a través de los diferentes maridos de la Samaritana.

Juan bautiza a Jesús y, con este acto-liturgia paraclético, Jesús arrogará absolutamente toda la historia mesiánica y será Él la nueva REALIDAD de la que el hombre deberá beber y comer para poder introducirse en la trascendencia, la cual históricamente se nos ofrecerá en la Cruz-Huerto pero que teológicamente se nos ofrece todo en el mismo acto de la Alianza.

LEONE.

ADVIENTO: EL NOVIO

3, 27. Juan respondió:

"Nadie puede recibir nada

si no se le ha dado del cielo".

3,28. " Vosotros mismos me sois testigos de que dije: "yo no soy el Cristo, sino que he sido enviado delente de él ".

3,29. El que tiene a la novia es el novio;

pero el amigo del novio,

el que asiste y le oye,

se alegfra mucho con la voz del novio.

Esta es, pues, mi alegría, que ha alcanzado su plenitud.

3,30. Es preciso que el crezca

y que yo disminuya.

Estamos en el Adviento, tiempo de preparación-noviazgo para el Encuentro. En este pasaje se percibe absolutamente la nupcialidad, como continuación, de la Alianza de Caná. Este texto nos trnsmite los ecos bíblicos de la hierogamia-matrimonio espiritual, resonancias que se encuentra en el Cantar, en Isaías y en Jeremías. Aquí cabe resaktar, de manera muy especial, el que Juan, Precursor con mayúscula, invite, en nombre de Dios, a todo el pueblo a ser "Novio", es decir, a ser UNO con JESÚS y a encaminarse hacia la celebración nupcial, del Pueblo-Nosotros, con el Hijo de Dios; es decir, esta criatura que, al mismo tiempo que nace se hace esposo nuestro y sella la alianza con sangre y agua: EUCARISTÍA, en la CRUZ.

LEONE.

Ya está aquí el Adviento.

Otra vez es Adviento. Otra vez rezamos las oraciones de la expectación y de la constancia, los actos de la esperanza y de la promesa. Y otra vez toda la miseria y la expectación se aglomeran en la palabra VEN.

¡VEN! Oh! extraña oración, ya has venido, pusiste tu tienda de campaña entre nosotros, has participado de nuestra vida con sus pequeñas alegrías, con su larga rutina y su amargo fin, ¿Podíamos invitarte con nuestro VEN a algo más que a esto? Y sin embargo llenos de esperanza, te decimos:

TÚ ERES EL QUE TIENE QUE VENIR.

Tú vienes. Esto no es el pasado ni el futuro, si no el presente que se va llenando de sí mismo. Siempre está presente la hora de tu venida. Haz que vivamos en esta hora para que en ti, oh Dios que ha de venir.

K. Rahner.

LA EUCARÍSTICA: SIGNO DE LA ALIANZA

Partiendo del pasaje del mensaje de Juan sobre la multiplicación de los panes, si en vez de leerlo como si de una película se tratara y, por el contrario, nos sumergimos en lo más profundo del Misterio, con la empatía espiritual de Juan, para poder ver con sus ojos, oir con sus oidos, palpar con sus manos y dedos, percibir con todos sus sentidos y contemplar-identificarnos como lo hace él, estaremos en el sendero mísitico-espiritual que nos permitirá encarnar el Misterion que Juan nos transmite. La clave de la dovela del histrión eucarístico, se encuentra en abrir nuestro corazón y, dejando al margen todo lo que no sea el AMOR DE NUESTRO SEÑOR, acoger con todo nuestro ser el DON-ESPÍRITU y permitir que se ENCARNE en nosotros. Por esto es de suma importancia el dejar que actúe la teologá-dinámica , que fluye más rápida que el río y más cristalina que el agúa que fluía por los cauces del Templo de Jerusalén, porque este Agua, este Río y este Cauce, es el mismo JESUCRISTO, en otras palabras, UNIÓN-CONTEMPLACIÓN-EXTASIS, lo que nos conducirá a lo que, ineludiblemente, es la TRANSIGNIFIACIÓN, entendiendo, como tal, el DON derramado, en clave Encarnatoria, que acogida por el humus existencia, el hombre, como concepto genérico de criatura, tanto masculino como femenino, fructifica en él, como el Espíritu del Dios en María, y se expande a modo de eclosión espiritual para que, cada uno que la reciba, sea a la vez encarnado por el Misterion y a la vez "encarnador" no por su acción sino por la propia acción activa-dinámica del DON ESPÍRITU y no por ningún tipo de acción de la criatura. JESUCRISTO se convierte en TU para que el hombre pueda ser el YO y, de esta manera, pueda, mediante la trasnignficación, convertirse en el TÚ, como la conversación intratinitaria de SAN FRANCISCO Y SU AMADO-AMANTE en la VERNA.