EL TESTIGO DE LOS NOVIOS

AIN - KAREN

María subió a Ain-Karen a ver a su Pariente Santa Isabel y allí tuvieron el primer encuentro físico, aunque en sendas barrigas maternales, Jesús y su precursor, Juan Bautista. Juan es el último Profeta, mejor dicho, según Juan Evangelista, es el que recogeTODA LA TRADICIÓN JUDEO-PROFÉTICA y, por consiguiente, el representa toda la profecía y además es el Testigo que va a tomar parte por JESÚS.

Juan, el nuevo Elías esperado por Israel (Lc 1,17), según el Evangelio de Juan, está situado en Judea (Jn 3,22 ), no ya en Israel por lo que se puede desprender de que el Evangelista nos quiere situar en el pleno judaísmo, es decir, en el corazón de Israel y, por tanto, es desde aquí que se tiene que partir para meditar e interpretar el contexto del bautismo. Bautizar significa bañar sumergiendo y al hacer alusión directa a la novia nos hace eco de la imagen que san Pablo nos transmite en Ef 5,26. Aquí Juan Evangelista nos conduce a la importancia que tiene el, en el pasaje de la Samaritana, y que, de manera especial, relacionará con la boda-alianza a través de los diferentes maridos de la Samaritana.

Juan bautiza a Jesús y, con este acto-liturgia paraclético, Jesús arrogará absolutamente toda la historia mesiánica y será Él la nueva REALIDAD de la que el hombre deberá beber y comer para poder introducirse en la trascendencia, la cual históricamente se nos ofrecerá en la Cruz-Huerto pero que teológicamente se nos ofrece todo en el mismo acto de la Alianza.

LEONE.

ADVIENTO: EL NOVIO

3, 27. Juan respondió:

"Nadie puede recibir nada

si no se le ha dado del cielo".

3,28. " Vosotros mismos me sois testigos de que dije: "yo no soy el Cristo, sino que he sido enviado delente de él ".

3,29. El que tiene a la novia es el novio;

pero el amigo del novio,

el que asiste y le oye,

se alegfra mucho con la voz del novio.

Esta es, pues, mi alegría, que ha alcanzado su plenitud.

3,30. Es preciso que el crezca

y que yo disminuya.

Estamos en el Adviento, tiempo de preparación-noviazgo para el Encuentro. En este pasaje se percibe absolutamente la nupcialidad, como continuación, de la Alianza de Caná. Este texto nos trnsmite los ecos bíblicos de la hierogamia-matrimonio espiritual, resonancias que se encuentra en el Cantar, en Isaías y en Jeremías. Aquí cabe resaktar, de manera muy especial, el que Juan, Precursor con mayúscula, invite, en nombre de Dios, a todo el pueblo a ser "Novio", es decir, a ser UNO con JESÚS y a encaminarse hacia la celebración nupcial, del Pueblo-Nosotros, con el Hijo de Dios; es decir, esta criatura que, al mismo tiempo que nace se hace esposo nuestro y sella la alianza con sangre y agua: EUCARISTÍA, en la CRUZ.

LEONE.

Ya está aquí el Adviento.

Otra vez es Adviento. Otra vez rezamos las oraciones de la expectación y de la constancia, los actos de la esperanza y de la promesa. Y otra vez toda la miseria y la expectación se aglomeran en la palabra VEN.

¡VEN! Oh! extraña oración, ya has venido, pusiste tu tienda de campaña entre nosotros, has participado de nuestra vida con sus pequeñas alegrías, con su larga rutina y su amargo fin, ¿Podíamos invitarte con nuestro VEN a algo más que a esto? Y sin embargo llenos de esperanza, te decimos:

TÚ ERES EL QUE TIENE QUE VENIR.

Tú vienes. Esto no es el pasado ni el futuro, si no el presente que se va llenando de sí mismo. Siempre está presente la hora de tu venida. Haz que vivamos en esta hora para que en ti, oh Dios que ha de venir.

K. Rahner.

LA EUCARÍSTICA: SIGNO DE LA ALIANZA

Partiendo del pasaje del mensaje de Juan sobre la multiplicación de los panes, si en vez de leerlo como si de una película se tratara y, por el contrario, nos sumergimos en lo más profundo del Misterio, con la empatía espiritual de Juan, para poder ver con sus ojos, oir con sus oidos, palpar con sus manos y dedos, percibir con todos sus sentidos y contemplar-identificarnos como lo hace él, estaremos en el sendero mísitico-espiritual que nos permitirá encarnar el Misterion que Juan nos transmite. La clave de la dovela del histrión eucarístico, se encuentra en abrir nuestro corazón y, dejando al margen todo lo que no sea el AMOR DE NUESTRO SEÑOR, acoger con todo nuestro ser el DON-ESPÍRITU y permitir que se ENCARNE en nosotros. Por esto es de suma importancia el dejar que actúe la teologá-dinámica , que fluye más rápida que el río y más cristalina que el agúa que fluía por los cauces del Templo de Jerusalén, porque este Agua, este Río y este Cauce, es el mismo JESUCRISTO, en otras palabras, UNIÓN-CONTEMPLACIÓN-EXTASIS, lo que nos conducirá a lo que, ineludiblemente, es la TRANSIGNIFIACIÓN, entendiendo, como tal, el DON derramado, en clave Encarnatoria, que acogida por el humus existencia, el hombre, como concepto genérico de criatura, tanto masculino como femenino, fructifica en él, como el Espíritu del Dios en María, y se expande a modo de eclosión espiritual para que, cada uno que la reciba, sea a la vez encarnado por el Misterion y a la vez "encarnador" no por su acción sino por la propia acción activa-dinámica del DON ESPÍRITU y no por ningún tipo de acción de la criatura. JESUCRISTO se convierte en TU para que el hombre pueda ser el YO y, de esta manera, pueda, mediante la trasnignficación, convertirse en el TÚ, como la conversación intratinitaria de SAN FRANCISCO Y SU AMADO-AMANTE en la VERNA.

La multiplicación de los panes.

Mc 6, 30-34.


Los Doce regresan de su misión y se reúnen de nuevo con Jesús. Se han convertido en apóstoles, designación que le evangelio les da sólo en esta ocasión. El grupo de los doce fue instituido por Jesús para que lo acompañaran y para enviarlos a predicar, con poder para expulsar a los demonios, han emprendido la segunda fase del programa, predicando la conversión y dando a conocer la oferta divina de la Salvación. Su actitud parece haber tenido éxito. Son muchos los que ahora acuden a ellos. Merecen un descanso, y Jesús se los concede complacido, llevándolos a un lugar solitario. Nada permite precisar este lugar. El reposo de los apóstoles, más que ambientado en un escenario geográfico concreto, es situado junto a una persona. Junto a Jesús es donde recuperan sus fuerzas y se reaniman, Jesús en el diálogo con la samaritana refleja el Don de Dios identificado con el agua viva, es la gran revelación hecha por Dios en Cristo y que tiene muy poco que ver con la satisfacción de las necesidades naturales, el agua viva es símbolo del espíritu, es la celebre afirmación de Jesús “de lo más profundo de todo aquel que crea en mi, brotarán ríos de agua viva”. Gozando de su intimidad.

En este caso, sin embargo el intento de estar a solas con Jesús fracasa. Su reposo consistirá en hacer reposar a los otros, compartiendo la compasión y solicitud amorosa de Jesús con un pueblo que se asemeja a un rebaño sin pastor, la descripción que nos ofrece el evangelio sobre Jesús como buen pastor pretende afirmar que la promesa de Dios, anunciada por Ezequiel, se cumple en Él. El buen pastor es Dios encarnado “yo mismo iré a buscar a mis ovejas y las reuniré”. Comienza así una narración característica del evangelio de Marcos, comúnmente denominada “sección de los panes” por ser el pan la nota predominante del relato, debe ser considerado como signo que apunta a otro pan que puede saciar toda clase de hambre, este relato debe entenderse como signo de salvación que Jesús ha traído a los hombres. Es el cumplimiento de las esperanzas asociadas a la pascua, la liberación total del hombre de sus esclavitudes, incluida la de la muerte, es la superación de los que parece imposible a los hombres, es un gesto comprensible desde la fe y la certeza.

La presencia unitiva de Cristo y la acción iluminante del espititu como también la docilidad a la Palabra, hallan su clima y sosten en la oración. Todo grupo auténticamente cristiano llega a ser, por lo mismo, comunidad orante. Sin la apertura diaria del Espiritu a Dios no es posible la apertura a los hermanos, la Fraternidad evangélica ha de ser un descubrimiento progresivo del misterio de la comunión bajo la guía de la fe.

Buscar la luz.

Al Señor le agrada la permanente tensión del corazón humano, y se esconde para hacerse encontrar. Juega el juego del amor. Dios, a quien nunca podemos ver plena y totalmente, sin velo alguno, se nos descubre un poco, pero para que le busquemos aún más y se oculta para que sigamos buscandolo con mayor deseo: en esta dinámica consiste nuestra vida espiritual que no es, por tanto, una secuencia progresiva de luces sino más bien un avanzar entre luces y sombras, donde las sombras tienen como función aumentar la tensión hacia la luz.

Carlo Maria Martini.